Как такового запрета носить обручальное кольцо у священнослужителя нет. В Сербской Церкви, например, священники кольца носят. Не ношение колец священнослужителями сформировалось на протяжении столетий как благочестивая традиция. Отсутствие кольца у священника напоминает ему, что он обручен таинством священства Церкви. Что попечение о семье как домашней церкви является для него лишь частью попечения об общей Церкви Христовой.

Отсутствие кольца имеет и практическое значение. Для причащения Св. Тела Христова священник полагает частицу на правую руку. Если на пальце будет кольцо, не исключено что под него может попасть частица Тела Христова.

Судьба обручального кольца после хиротонии определяется традициями местной церкви. Бывает, кольцо забирает епископ во время хиротонии. Иногда кольцо просто храниться в семье, иногда носится как второе кольцо матушкой священнослужителя как видимый знак принадлежности женщины к духовному сословию.

иерей Андрей Кудрявцев

На этот вопрос очень хороший ответ дал игумен Амвросий (Ермаков): «Афон - монашеская республика. Все монастыри там мужские. Монастыри (в том числе женские) со строгим уставом никогда не допускали на свою территорию лиц противоположного пола. Это аскетическая практика, а не превосходство пола. Слава Богу, что эта добрая традиция сохраняется на Афоне уже несколько столетий. Это позволяет монахам вести более сосредоточенный образ жизни, легче и с большей пользой совершать подвиги поста и молитвы, а афонскому монашеству - давать миру новых подвижников и молитвенников за мир».

иерей Андрей Кудрявцев

Общепринятым возрастом начала участия ребенка в таинстве покаяния считается семилетний возраст. Такой возраст был установлен в XIX в. определением Священного Синода как возраст начала обязательного причащения детей. Следует понимать, что в XIX в. наши предки жили в стране, в которой Православие было государственной религией и поэтому постановления Священного Синода имели законодательную силу.

На самом деле мы прекрасно понимаем – нельзя предполагать, что, отметив свое семилетие, ребенок каким-то образом чудесно преобразиться и будет готов к таинству покаяния. Так же нельзя предполагать, что дети, которые воспитываются в разной духовной обстановке родителями живущими в разной степени церковной жизнью по достижении семилетнего возраста будут иметь одинаковый духовный уровень восприятия церковных таинств.

Для действенности таинства (усвоения человеком благодатных даров Св. Духа) не последнюю роль играет духовное состояние человека, его любовь к Богу и ближнему, уровень церковной жизни (желание быть участником церковной жизни), уровень осознания своей греховности и желание исправления. Опыт показывает, что иногда ребенок при должном воспитании примером своих родителей и восприемников вполне готов к исповеди и в шесть, и в пять лет. А иногда и в четырнадцать лет (возраст церковного совершеннолетия) человек не готов к исповеди. Объективности ради замечу, что иногда и в зрелом, и в почтенном возрасте на исповедь приходят люди абсолютно не готовые к этому таинству. Тогда духовнику приходится прикладывать значительные усилия для исправления духовного восприятия и понимания человеком таинства покаяния.

Поэтому определение возраста первой исповеди целиком возлагается на родителей ребенка и его восприемников исходя из духовного состояния ребенка. При этом можно и должно посоветоваться со священником. Но в силу упомянутого постановления Священного Синода повсеместно сложилась практика не допускать к причастию детей, достигших семилетнего возраста, без исповеди. Поэтому родители ребенка и его восприемники должны приложить все усилия, чтобы к семи годам у ребенка сформировалось правильное отношение к таинству исповеди.

При подготовке ребенка к исповеди необходимо сформировать у него осознание этого таинства как таинства духовного врачевания души, болеющей грехом. Ребенок должен не просто знать перечень «плохих поступков», но осознавать и чувствовать их губительное влияние на душу. Понимать грех как препятствие на пути к богообщению и желать избавиться от этого препятствия через свое покаяние и с помощью Благодати Божией, преподаваемой в таинстве.

Ошибки при подготовке ребенка к исповеди начинаются с ошибок в духовной жизни родителей. Родители, не живущие церковной жизнью, ошибочно предполагают, что приведя ребенка по чьей-либо рекомендации на исповедь, когда ребенок вообще не представляет что такое Церковь, чем Она живет, что такое таинства, тем самым достигнут того, что ребенок «вдруг» станет лучше, «не будет баловаться», «будет слушаться» и т.д. Следующие ошибки допускают даже церковные родители. Бывает, что избегая участия в духовной жизни своих детей, родители приводят абсолютно не подготовленного ребенка на исповедь с мыслью: «батюшка все ему (ей) расскажет». При этом не задумываясь как можно объяснить уже вполне сознательному человеку «все» про Царство Небесное и Его достижение в том числе через покаяние (Матф.3:2) за 5-10 минут максимум, которые может уделить священник каждому человеку во время исповеди. Еще раз повторюсь – подготовка к исповеди это дело личной жизни, личного примера родителей, начиная от рождения ребенка. Ошибочно формировать у ребенка отношение к таинству исповеди как к некоему наказанию. «Вот ты баловался, не слушался, плохо учился и теперь пойдешь в церковь к батюшке каяться в своих поступках», - так часто ошибочно поучают родители своих детей. Еще раз повторю, что исповедь это не наказание за определенные поступки, а таинство примирения человека с Богом, таинство врачевания, болеющей грехом души. Понимание этого и следует закладывать в восприятие ребенка. Ошибочно готовить ребенка к исповеди «под диктовку», диктуя ему «его грехи». Со временем ребенок станет воспринимать покаяние как озвучивание священнику некоего списка «плохих дел». Формально все довольны. Родители уверены, что основные грехи ребенок озвучит священнику. У священника видимых замечаний нет – ребенок исповедуется. Ребенок тоже спокоен – родители довольны, у священника замечаний нет. Но как раз в таком случае происходит притупление совести ребенка, происходит формализация исповеди. Ребенок должен понимать грех не умом, а чувствовать его как духовную рану. Это относится и ко взрослым.

Поэтому подготовка ребенка к исповеди это совместный труд родителей, восприемников ребенка и священника. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12).

иерей Андрей Кудрявцев

Существует два вида духовничества. В духовной литературе они пересекаются, поэтому их иногда путают.

В первом случае. Духовником считается священник, к которому человек ходит регулярно на исповедь. В таком случае духовника можно выбирать сообразуясь с личным ощущением действенности таинства покаяния (исповеди). Т.е. с личным ощущением степени усвоения благодатных даров Святого Духа в таинстве. Как показывает опыт, на действенность таинства покаяния влияет сопереживание священника покаянному состоянию кающегося, желание священника помочь советом, наставлением, а в определенных случаях и наложением исправительной епитимии. С другой стороны на действенность таинства покаяния влияет степень духовной подготовки самого кающегося. Т.е. степень осознания и переживания собственной греховности, желание изменить свое состояние, сознание («Метания» - греческое слово «покаяние» - состоит из двух слов: «мета» - перемена и «ноима» - мысль, разум, мышление. «Метания»- в дословном переводе означает: перемена «образа мыслей»). В таком случае ни возраст священника, ни его личная жизнь не должны играть роли при выборе его в качестве духовника. Ведь как и любое другое таинство, таинство покаяния действительно если священник канонически рукоположен и не имеет прещений со стороны епископа, совершает таинство согласно чинопоследованию Православной Церкви, совершает правильные действия таинства и имеет желание совершить таинство.

В более глубоком понимании духовник это духовный отец, наставник человека на пути духовного совершенствования. Такой образ духовничества предполагает более глубокое соприкосновение духовника, как духовного отца в полном значении этого понятия, и человека как духовного чада. Это накладывает определенные обязанности и на духовника. «Это священник более опытный или старше, который более научен и призван давать наставления другому человеку о том, как идти от земли на небо. И этот священник должен быть предельно осторожен. Знаете, когда вы уходите в горы, вы выбираете себе проводника, который ходил туда, куда вы хотите прийти, и живым вернулся оттуда, а не погиб на пути. Вот таков должен быть духовник в полном смысле этого слова. Он не должен говорить того, чего он опытно не пережил или чего он как-то своим нутром не знает. Мы приходим к духовнику с тем, чтобы встретить проводника до дверей Царства Божия. Но если он сам там не бывал, он нам ничего не может дать. Об этом должен задумываться каждый духовник» (Митрополит Сурожский Антоний. Берегитесь, братья мои, священники! О злоупотреблениях в духовнической практике). Это накладывает определенные обязанности и на человека. Со стороны человека должно быть всецелое доверие опыту духовника. Человек должен в обязательном порядке советоваться с духовником о количестве молитв и форме своего ежедневного молитвенного правила, о частоте участия в церковных таинствах, о духовной и светской литературе, которую читает. Такое духовничество предполагает и открытие человеком своих помыслов духовнику. В данном случае духовник выбирается с обоюдного согласия и человека и духовника. Не должно быть так, что человек в одностороннем порядке ходит к священнику на исповедь, советуется, исповедует даже помыслы, а со временем заявляет священнику: «Вы мой духовный отец». В данном случае мы можем говорить только о первой форме духовничества. Духовник должен выразить согласие быть духовным отцом человека. Таким отцом он становится, как правило, до конца жизни. «Если пойдем к другому духовнику (что непозволительно нам делать), то, когда духовник этот одной с нами киновии, все братия осудят нас за то, что оставили веру, какую имели к прежнему, и Бог крепко осудит нас за это. Да и самый духовник, к которому перейдем, подумает, что и в отношении к нему мы также поступим наконец. И наверное поступим; и таким образом, привыкши переходить от одного к другому, уже никогда не прекратим этого; начнем пытать, где есть какие столпники, затворники, безмолвники, и ходить к ним исповедоваться, тоже переходя от одного к другому и теряя веру к каждому. Наконец потеряем веру ко всем, сделаемся неверующими никому и во всем безуспешными; и, что бедственнее всего, подпадем общему осуждению и клятве. Почему тому духовнику, которому исповедался ты в начале, старайся пребыть верующим несомненно до самой смерти своей. Ибо, как я сказал, если ты презришь его и перейдешь к другому, то подпадешь многим искушениям, начнешь таким же образом осуждать и всех других, и сам себе угладишь путь в пагубу. Но, Господи, Господи, избави нас от всякого неверия и подозрительности и покрой Божественною Твоею благодатию» (Старец Симеон Благоговейный. Подвижническое слово).

На решение выбора духовного отца должно влиять и отсутствие ошибок в духовнической практике духовника. «Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что "некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в "невенчанном" браке, отождествляя таковой брак с блудом". В принятом Синодом определении указано: "Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку"» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). И сам человек должен избегать ошибок в окормлении у духовника. Иногда человек, избегая собственной ответственности за поступки, возлагает на духовника не только духовное руководство, но и руководство своим бытом, ошибочно спрашивая какие купить кастрюли, мебель, как часто убирать в доме и т.д. Я, конечно, утрирую, но в духовном окормлении важна не бытовая обстановка вокруг человека, а его степень духовного восхождения, его степень богообщения.

Иногда на практике встречается духовное окормление у духовника, не имеющего священного сана. Как правило, монаха. Но это совершенно не исключает регулярное участие человека в таинстве покаяния. Впрочем, если духовник достойный, он об этом и сам скажет человеку.

иерей Андрей Кудрявцев

Мшелоимство – корыстолюбие (церк. слав.). Т.е. грех стремления к личной выгоде, наживе, жадность. Мшелоимец – взяточник (церк. слав.).

Многостяжание – грех, заключающийся в стремлении приобрести что-либо сверх меры. Т.е. у человека есть все необходимое для нормальной жизни, но ему «все мало».

Скверноприбытчество – приобретение чего-либо скверными (неправедными) методами. Под определение скверноприбытчества попадают такие неправедные способы приобретения чего-либо как обман, вымогательство и т.д.

иерей Андрей Кудрявцев

I would like to note right away that the tradition of taking two or more recipients for a baptized person does not find its reflection in the order of the sacrament of baptism. According to the Orthodox order of the sacrament of baptism, only one receiver is needed for a baptized person. Traditionally, for a boy - a man, for a girl - a woman. The tradition of taking two perceivers according to the model of carnal parents has its basis not in a spiritual, but in a sensual understanding of the sacrament of baptism.

Nevertheless, this tradition, in my opinion, unfortunately, has taken root. In this regard, it became necessary to regulate possible marital relations between the baptized, the receivers, the parents of the baptized, etc. "Because affinity in spirit is more important than union in body" (rule 53 of the Sixth Ecumenical Council) by resolution of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church of January 19, 1810, marriages between acceptors, i.e. persons who baptized one baby were banned.

For a more complete picture of possible and impossible marriage in a spiritual relationship, I quote an excerpt from the work of V. A. Tsypin “Church Law”:

An obstacle to marriage is also the presence of spiritual kinship. Spiritual kinship arises as a result of the perception of a baptized person from the font of Baptism. After the practice was established to have a recipient and a recipient at Baptism, Emperor Justinian banned marriage between the recipient and the perceived, saying that "nothing can excite fatherly love and set up such a legitimate obstacle to marriage as this." The fathers of the Council of Troll in rule 53 prohibited marriages between perceivers and perceived parents. In the "Basilica" the prohibition of marriage between persons in a spiritual relationship is also extended to the 3rd degree; whoever accepts someone from Holy Baptism should not marry this person, because she is his daughter, nor her mother or daughter. Nor can the son of the recipient marry the listed persons. The definition of the Synod of Constantinople, which took place under the patriarch Nicholas III Grammar (1084-1111 gg.), The presence of spiritual kinship to the 7th degree inclusive, like consanguinity, recognized as an obstacle to marriage. But these degrees are determined only in the descending line from the receiver and the perceived, and in the ascending line only to the first degree - the mother of the perceived and the receiver. However, in a decree of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church of January 19, 1810, relations of spiritual kinship between the children of the receiver and the perceived and between the receiver and the perceived are denied. The synod finds an obstacle to marriage only in the relationship between the recipient and the recipient, as well as the parents of the latter. Meanwhile, according to the laws of the Greek Church, it’s not only “spiritual brother and sister”, i.e. persons perceived by the same receiver, but their descendants up to the 7th degree of spiritual kinship cannot marry (Part IV. Types of church authority. Obstacles to marriage. Clause 3).

Priest Andrei Kudryavtsev

Православие совершенно не исповедует «доброе». Православие исповедует «единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца» (Никео-Цареградский символ веры). Вся жизнь Церкви христоцентрична. Это не случайно. В отличии от других религий, в Православии личность основателя имеет самое непосредственное сотериологическое значение. Христос не учитель, не философ, не преподаватель нравственности. Христос – Бог, ставший человеком для того, чтобы человека обожествить. С этой целью Христос и основал одну Церковь: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). Отождествлять Церковь с неким клубом по обучению нравственности и правилам хорошего тона в корне не верно. Церковь таинственно является Телом Христовым (см. Кол.1:24). Это не метафора, не аллегория. Это объективная реальность. И «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим.12:5). И в своем Теле – Церкви Христос обещал быть с нами «во все дни до скончания века» (Матф.28:20). Законы нравственности и благочестия были известны задолго Христа. Вообще совесть это естественное мерило, данное Богом человеку для оценки человеком праведности своей жизни. Но быть членом Церкви, это значить быть частью единого Тела Христова, быть причастником спасительной благодати. Допустить существование нескольких Христов абсурдно. Поэтому Православная Церковь никогда не считала благодатным, а значит спасительным пребывание человека в других конфессиях, номинациях, сектах и т.д. «Если таинства действительны вне единой Христовой Церкви, если полнота благодатной церковной жизни не ограничивается пределами Церкви, тогда существует несколько церквей, тогда нужно опускать десятый член нашего Символа веры… Нет, истина единства Церкви исключает благодать священнодействия во внецерковных обществах» (В. Троицкий. "Очерки из истории догмата о Церкви"). Святитель Василий Великий так пишет о еретических сообществах: «... хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство… отторженные, соделавшись мирянинами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». Предписание отторгать от Церкви мертвые члены мы находим в Священном Писании: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:17). При этом важно понять, что отторжение еретика происходит не извне. Еретик сам себя отторгает от Церкви. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10,11).

иерей Андрей Кудрявцев

In the rules of the Holy Fathers, we find a direct ban on communing to a woman on the days of her purification:

“About the wives who are being cleansed, whether it is permissible for them in this state to enter the house of God, I think to even ask is unnecessary. For I do not think that, if they are faithful and pious, being in such a state, they dare either proceed to the Holy Meal, or touch the Body and Blood of Christ. For the wife, who had bleeding for 12 years, for the sake of healing, touched not Him, but only the edge of His garment. Praying, no matter in what condition you are and no matter in what state of spirit you are, to remember the Lord and ask for His help is not prohibited. But to proceed to that there is the Holy of Holies, should be forbidden by a not entirely pure soul and body ”(2 rule of St. Dionysius).

“If a wife sees the usual happens to wives, should she proceed to the Holy Mysteries that day, or not?

Answer. ” Should not, until she is cleansed ”.(7th rule of Timothy of Alexandria).

Also, women who are in purification are forbidden to participate in other church mysteries (confession, baptism, etc.) as can be seen from the 6th rule of St. Timothy Bishop of Alexandria: “If the announced wife inscribed her name for Baptism, and by the day of Baptism it happens with her as it usually happens to wives, should she be baptized that day, or postponed, and for how long?

Answer. It should be postponed until she is cleansed. "

But as it can be seen from the rule of St. Dionysius of Alexandria: “It is not forbidden to pray, no matter in what condition and no matter in what state of spirit someone is, to remember the Lord and ask for help.” This means that a woman during the period of purification must not stop her usual prayer rule and can be present at church services. But do not participate in the mysteries. The modern church tradition, for the sake of godliness, instructs women in purification not to kiss the icons and the Cross in the church. These prescriptions are not caused by the cultic impurity of women, but by pedagogical considerations. Through temporary excommunication from the mysteries, the woman is reminded of the first fall of Eve. Thus, the woman should increase the jealousy of prayer, repentance and joy soon after cleansing the communion of the Holy Mysteries of Christ.

There is a good article of Serbian patriarch Paul (1914-2009)on the subject of purification of the woman. The man was famous of his holly life. This article is available at:

http://www.orthomama.ru/cat21text207.htm

Priest Andrei Kudryavste

It is not true. Church never prays for the people who committed suicide. Death is the conclusion of the life of the person." Our Lord Jesus Christ said:" In what I find you, in that I will judge you" (Mr. Iustin Philosopher). What is the end of a suicide? It is a desperate, voluntary rejection of Christ. Why Christ? Because, Lord said:" whosoever will come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me"(Mar. 8:34) And gave us an example," He humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross" (Phil.2:8). Suicide is refusing to carry his cross. That is why sin of suicide also called sin of Judas. Judas betrayed Jesus became desperate "went and hanged himself" (Matt.27:5). Apostol Peter also betrayed Jesus, had denied Him. After that for some time had lost the title to be called Apostol, but didn't fell into desperation and was forgiven by repentance.

Here is St. Philaret answer to this question :"WHY SUICIDE IS A GRAVE SIN? Suicide is the most unlawful out of all homicides. If it is against the nature to kill the one like us, a human, it is even more against the nature to kill thyself. Our life doesn’t belong to us like our own property, but to God, Who gave it to us"( St. Philaret, Mitropolit of Moscow. Lengthy Catechism).

The only reason when the Church allows us to pray for a person who committed suicide is when there is proven insanity of the person who committed this sin.

Question 14. If someone being insane commits suicide or through himself from the height should it be given the offering or not?

Answer. The priest should thoroughly consider it, was he truly insane when he did it? The relatives of the sufferer often want to bring offering and prayer for him, not saying the truth that he committed suicide while not “out of his mind.” It could be he suicided because of human insult or in case another reason of cowardice, - and about him shouldn't be any offering so he committed suicide. That is why the priest should surely investigate thoroughly, so he won't get under judgement.

Suicide is equal to homicide considered by the Holy fathers. That is why a person who tried to commit suicide but survived it was imposed the penance as for a murderer. Under the existing rules the last rites of the one who committed suicide during a fit of insanity, after all can't be performed by the priest without special permission of a Bishop, for whom it is necessary to present evidence of the reason to admit this suicide as committed during insanity (medical report, testimony of the trusted people)"( Canons of Orthodox Church. Part 3. Canon Messages of the Holy Fathers. Canon Answers of the Most Holy Timothy of Alexandria).

Regarding to the modern "humane" worldly ideas Russian Orthodox Church gave next explanation, which can be helpful during the discussion about suicide:" Therefore euthanasia is a form of homicide or suicide depending on the participation of the patient. In the last case the certain canon rules are applied according to which the intended suicide as well as assisting to commit one is considered as a grave sin. The person who is willfully committing suicide "did that from the man’s insult or any other reason of cowardice", is not worthy of Christian funeral and liturgical remembrance (Timothy of Alexandria rule #14). If the suicide was committed unconsciously "out the mind", that in the fit of mental illness the prayer of the Church is allowed upon the research of the case by the Bishop. Nevertheless it is necessary to remember that the guilt of the suicide sometimes share the people who were near him were unable to show active empathy and mercy. Together with Apostol Paul Church is calling: “Bear ye one another’s burdens, and so fulfil the law of Christ”. (Gal.6.2.) (Foundation of social concept of Russian Orthodox Church). From this above mentioned quotation it is obvious the necessity of repentance of the relatives of the person who committed suicide on the reason of the possible lack of empathy, love which were some of the reason of a suicide.

Generally Fathers call suicide consciously unrepentant sin which leads to the loss of soul. From this point of view Adam already committed suicide because he knew: ”But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shall not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die”.(Gen.2.17.) “But this part of the human race to which God has promised pardon and a share in His eternal kingdom, can they be restored through the merit of their own works? God forbid. For what good work can a lost man perform except so far as he has been delivered from perdition? Can they do anything by the free determination of their own will? Again I say, God forbid. For it was by the evil use of his free-will that man destroyed both it and himself, but after he has killed himself ceases to live, and cannot restore himself to life; so, when man by his own free-will sinned, then sin being victorious over him, the freedom of his will was lost. “For of whom a man is overcome, of the same is he brought in bondage.” This is the judgment of the Apostle Peter (2 Pet.2.19) (Blessed Augustine, bishop of Hippo. ”The Enchiridion on Faith, Hope and Charity).

Priest Andrei Kudryavstev

Look up first Pelageyu after your birthday on days.pravoslavie.ru